História da Igreja Adventista do Sétimo Dia no Estado do Tocantins

 

História da Igreja Adventista do Sétimo Dia
no Estado do Tocantins

 

Introdução

 

Escrever a história do início da igreja em um determinado lugar não é tarefa fácil. Corre-se o risco de omitir fatos, esquecer pessoas, ou distorcer a própria história - principalmente quando não se vivenciou cada momento da mesma - apenas sabe de oitiva, ao conversar com pessoas que ouviram de terceiros.

 

Recebi a incumbência de escrever, em resumo, a história da igreja no Estado do Tocantins. Tive a petulância de aceitar. Agora, cá estou, tentando lembrar fatos, relembrar ditos a mim passados, há muitos anos, décadas mesmo, e relembrar mais de trinta anos de vivência por essas plagas.

 

Que Deus me ajude para que seja bem sucedido nessa tarefa. E se eu errar (e com certeza errarei) ao narrar os fatos: omitindo uns, deixando de citar outros e esquecer nomes, de antemão peço perdão. Nessa narrativa estou me valendo de lembranças por mim vividas e informações a mim passadas, ao longo de muitos anos, por pessoas que - muitas delas - nem mesmo lembro mais quem foram.

 

Início

 

As primeiras congregações da Igreja Adventista do Sétimo Dia no Tocantins tiveram início, quando o mesmo ainda era o norte do Estado de Goiás. Começaram em lugares diferentes, em épocas diferentes, totalmente desassociadas. Talvez nem soubessem da existência umas das outras. Os lugares onde surgiram estes primeiros agrupamentos no norte de Goiás (hoje Tocantins) foram Araguacema, Araguaína e Ponte Alta do Bom Jesus.

 

Araguacema, com certeza foi a cidade dos primeiros conversos ao adventismo no Estado. Quanto às outras duas cidades, tudo leva a crer que Ponte Alta do Bom Jesus registrou a presença de adventistas antes de Araguaína.

 

Ponte Alta do Bom Jesus

 

A presença da Igreja em Ponte Alta é resultado da migração de adventistas vindo de Barreiras/BA. Alguns deles evangelizados pelo grande missionário, Plácido da Rocha Pita, que fez história na Bahia.

 

A antiga “Missão Goiano Mineiro”, abrangia os territórios do Estado de Goiás, Distrito Federal, Tocantins e todo o Triangulo mineiro. O Pastor Wilson Sarli, na época presidente da mesma, ao saber desses adventistas em Ponte Alta, viajou até ali com o pastor distrital (não me consta quem era), fez batismos e organizou o grupo. Não recordo a data exata, apenas que foi na década de 60. Pioneiros daquela época em Ponte Alta são: o irmão Ziraías e sua família. Família dedicada à igreja e muito querida na cidade.

 

Araguaína

 

Foi no início da década de 1960 que dois colportores chegaram à cidade de Araguaína. Ao adentraram em um bar, venderam o livro Vida de Jesus a dois fregueses, sendo que um deles é o irmão José Ribamar, que mora em Arapoema, Tocantins. José Ribamar ficou 50 anos, lendo livros adventistas, defendendo de maneira veemente a igreja e discutindo nossas doutrinas com pastores pentecostais, porém nunca se batizava. Quando completou 50 anos de “adventista simpatizante”, já em 2013, o pastor Arôvel, teve o privilégio de batizá-lo.

Apenas em 1968 que se organizou a igreja em Araguaína com a chegada de duas famílias: Joaquim Martins e esposa, Maria Martins, e Antônio Gabriel e família. Depois foram chegando outras famílias. João Hertel, Sebastião Silvério, e Vicência Machado. Todos estes, com seus respectivos familiares.

João Hertel é o pai do irmão Berlindes Hertel, que mora em Porto Nacional e, por sua vez, é o sogro do Dr. Jandir, Ancião da igreja central de Palmas.

As primeiras reuniões da igreja em Araguaína foram realizadas em um salão alugado, muito precário, na “Rua da Tripa”, bairro entroncamento.  Hoje essa rua tem o nome de Rua Falcão Coelho.

Depois de algum tempo, e mudanças por vários outros salões, compraram um terreno na Rua 13 de Maio, esquina com a Rua Sadoc Correia, onde fizeram um pequeno salão. O salão era apenas uma meia água, dividido em duas salas. Na sala dos fundos se reuniam as crianças.

Lembro-me bem desse salão, quando eu passava por lá, colportando.  Ali fazíamos programas animados e muito inspiradores.

Mais tarde, após ser construído o templo, esse salão se tornou a primeira Escola Adventista de Araguaína.

 

Araguacema

 

O inicio da igreja em Araguacema foi dramático e comovente.

A senhora Ernestina Leite, casada com o professor Manoel Ataíde, com quem teve dois filhos, não foi feliz no casamento, e após alguns desentendimentos, separou-se do esposo e mudou-se para o sul de Goiás, indo morar em Araguari.  

Visitando alguns parentes em Goiânia, conheceu a mensagem adventista e a aceitou prontamente, tornando-se a primeira pessoa, do hoje estado do Tocantins, a fazer parte da igreja adventista.

O esposo, que ainda era jovem, com a separação da esposa, resolveu se tornar padre, para tanto, entrou em um seminário e foi estudar teologia,

Depois de formado, veio a ser o pároco da própria cidade de onde saíra. Muito empreendedor, criou um colégio, que também era um orfanato. Ali estudava alunos oriundos de muitas cidades de Goiás, inclusive de Goiânia, e o mesmo, era custeado pela igreja e pelo estado.

Havia, porém, um problema com aquele padre. Ele sonhava em ser ordenado e não podia, pois era casado. Na época não havia divórcio, e mesmo que houvesse, a igreja católica não aceita o divorcio, portanto não poderia ser ordenado.

Ele celebrava alguns ritos da igreja, mas não todos, pois era apenas diácono. Mas ele queria ser padre ordenado, mas só poderia se fosse solteiro ou viúvo.

Teve uma ideia. Reuniu algumas beatas para fazer uma novena. Rezariam nove dias pedindo que a esposa morresse. No último dia, ao terminar a última reza, um raio caiu sobre ele e ele morreu.

Com sua morte, o bispo da diocese veio para passar os bens dele para a igreja, alguns alqueires de terra, gado, casa e o colégio. A viúva, irmã Ernestina, ao saber da morte do esposo, veio de Goiânia, requerer os bens que por direito pertencia a ela e aos seus filhos. O Bispo dizia que os bens do falecido pertenciam à igreja, pois ele era padre e os bens dos padres pertencem a igreja

Ela se opôs. Ele tinha esposa e filhos, ela disse. Aqui estão as certidões de casamento e registro dos filhos, portanto, tudo que pertenceu a Manoel Ataíde (nome do esposo) pertence a mim, e aos meus filhos.

O bispo, juntamente com o Juiz da comarca, resolveu dar “um jeitinho brasileiro” para tomar os bens dela. Fariam um documento, deserdando ela do marido e dando maioridade ao filho mais velho dela, que tinha entre 15/16 anos. Ele, o filho, passaria a escritura dos bens do pai, para a igreja, e em troca, eles, os padres, enviariam o rapaz para a Europa, para estudar o que quisesse.

No dia da audiência, para fazer esse documento, reuniram-se no fórum, Juiz, advogado, o bispo, padres, escrivão e etc. proibiram ela de entrar ali, e puseram dois policiais na porta para impedi-la.

O promotor estava viajando para Goiânia, viagem de muitos dias, pois viajava a cavalo.  Porem no meio do caminho desistiu da viagem e resolveu voltar. Chegou no dia e na hora da audiência. A cidade toda comentava o fato. Uns eram contra, achavam aquilo uma injustiça, outros eram a favor, afinal, diziam, ela é protestante, não tem direito de herdar nada de um padre.

O promotor ao tomar conhecimento do fato, dirigiu-se ao fórum e a encontrou chorando na rua, e perguntou: “Por que a senhora esta aí fora?” ela respondeu: “aqueles guardas não me deixam entrar”. “Pois vamos comigo”, disse ele. Ela entrou acompanhada, do promotor.

Ao chegar à sala da audiência, o promotor se dirigiu ao Juiz e perguntou: “O senhor não se envergonha de querer tomar os bens de uma viúva, para entregar a um estrangeiro?” (o bispo não era brasileiro). Aqui está a constituição do Brasil, o senhor vai rasgar a constituição? O juiz ficou calado. O promotor pegou a pasta com os documentos e as escrituras, entregou a ela e disse: Toma. Vá cuidar dos seus bens.

Entre os bens, estava o orfanato. Ela assumiu a direção do mesmo, porem o bispo proibiu, sob pena de excomunhão, qualquer pessoa de ajuda-la. Como alimentar cerca de 60 alunos e pagar funcionários e professores, sem a ajuda do estado, da igreja e da comunidade?

O presidente da Missão Goiano Mineiro, Pastor Wilson Sarli, ao saber da situação, passou a ajuda-la, com alimentos, e dinheiro, e passou a levar os alunos que concluíam o ensino primário, para o instituto adventista em campinas. IASP.  Dezenas de alunos estudaram naquele internato e muitos se tornaram obreiros. Entre eles, Edimar Martins, que foi tesoureiro no IASP e outros campos, inclusive na Associação Brasil Central. Dr. Manoel, diretor clinico do hospital adventista de Manaus, vários obreiros na Casa Publicadora Brasileira, Pastor Diomar Cruz, sobrinho de Ernestina, e Dioi Cruz, filho do Diomar, que hoje é o Reitor do Instituto de cursos avançados e pós-doutorado nas Filipinas. Dioi não chegou a ser aluno de Ernestina, mas é neto espiritual na fé, daquela grande mulher além desses citados há dezenas servindo a obra, ou como obreiros, ou como voluntários. Entre eles, o Jonas Ribeiro, esposa da irmã Terezinha, membros da igreja central de Palmas, Luiz, que mora em porto Nacional, Zequinha, da igreja 305 Norte, Professora Josefa, em Araguacema e tantos outros.

Tive o prazer de ter conhecido Ernestina Leite, eu ainda jovem, 20 anos, e ela com mais de 70. Foi uma inspiração.

No primeiro batismo em Araguacema ocorreu em 1954. Cerca de dez pessoas estavam doutrinadas, todas pela irmã Ernestina, que foi uma grande missionária. Este foi o primeiro batismo no norte de Goiás. Entre os batizandos estava a Irmã Rute, membro até hoje da Igreja de Araguacema, que na hora de entrar nas águas, pediu para ser a primeira, e entrou antes de todos. Mas tarde, Rute se tornou nora de Ernestina. Portanto, a primeira pessoa batizada no Tocantins se encontra em nosso meio.

 

Pastores

 

O primeiro pastor a visitar o norte de Goiás, hoje Tocantins, que se tem notícia, foi o pastor José Dias Campos, que era o pastor do distrito de Anápolis. O distrito dele começava em Anápolis e se estendia até o Bico do Papagaio.

Depois o distrito foi dividido, e Uruaçu tornou-se sede, o distrito abrangia de Uruaçu, até o bico do papagaio.

Porém o primeiro distrito no território do Tocantins foi Araguaína, com a divisão do distrito de Uruaçu, Araguaína tornou-se sede e o primeiro pastor, foi Emerson Sousa Costa, e Elita a esposa, que tocava sanfona. Como era agradável, ouvi-la tocar.

O distrito de Araguaína começava em Gurupi e ia até Esperantina. Os primeiros batismos em Araguatins foram feitos pelo pastor Emerson Costa.

Depois do pastor Emerson, os distritais em Araguaína, foi: João Maximino Lelis, Carlos Enoc Polheim, Josemi Azevedo, e outros.

Ainda no tempo do Pastor Emerson Costa, foi criado o segundo distrito, com sede em Paraíso, e o primeiro pastor distrital foi Moisés Ribeiro, nos tornamos bons amigos.

Logo em seguida, foi criado o distrito de Gurupi, e o distrital foi o pastor João Batista Macedo.

Com a criação do Estado do Tocantins, a Associação Brasil Central, abriu mais um distrito, com sede em Miracema, que era a capital provisória do estado. O pastor enviado para esse novo distrito, tinha uma dupla função: pastorear oito igrejas e plantar igrejas na nova capital, Palmas.

Recebeu essa honrosa missão, o signatário dessas linhas, o pastor Manoel Barbosa da Silva.

Aquele pastor ficou dois anos em Miracema, pois não tinha como morar em Palmas, pois a cidade de Palmas, não havia, era só matas e cerrados. Ele viu Palmas nascer. Viu as primeiras ruas serem abertas. Plantou as primeiras igrejas da nova capital.  Palmas.

 

Palmas

 

A primeira igreja em Palmas foi Taquaralto. Começou no primeiro sábado de abril de 1990, em uma construção descoberta, pertencente ao irmão João Sabino. Nesse mesmo dia o grupo foi organizado com 16 pessoas.

Quinze dias depois, aconteceu a primeira escola sabatina no centro de Palmas.

Aconteceu assim. O irmão Lourival e esposa, recém-chegados da cidade de Fátima, não sabendo que havia um grupo de irmãos em Taquaralto, resolveu fazer a escola sabatina em casa.

Colocaram as cadeiras em forma de auditório, ele sentou ali com os filhos, que eram três, e ela foi a frente dirigir a escola sabatina com toda a formalidade da mesma, inclusive com o informativo mundial e lição geral

Depois foi a vez de ele pregar, e ela ficou com as crianças ouvindo o sermão.

Na semana seguinte, ele encontrou alguns irmãos recém-chegados em Palmas. Antônio Carneiro, Almir Maciel, Irmão Brito, e irmã Ivani.  Todos com suas famílias, portanto, a segunda escola sabatina central, foi bastante animada.

No segundo sábado de maio, o pastor organizou o grupo central de Palmas.

Depois foram surgindo outras igrejas. Cada quadra nova que surgia, fazia-se um requerimento ao poder público, conseguia-se um terreno e começavam uma nova igreja.

As primeiras igrejas de palmas foram. Pela ordem: Taquaralto, Aureny 2, Aureny 4 Aureny 3

Em Palmas: igreja Central, 1108 Sul, 305 norte, 604 Norte.

Isso no seu primeiro período de pastorado em palmas. Ele foi pastor da igreja central oito anos. Nos primeiros quatro anos, fundou estas oito igrejas citadas. Em seguida foi transferido para Brasília, quatro anos depois retornou e no segundo período fundou mais sete igrejas na cidade.

Hoje Palmas têm mais de trinta igrejas e cerca de dois mil membros

 

Escola Adventista

 

Seu primeiro sonho para a nova capital era construir uma escola, e o primeiro terreno que ele solicitou ao governo, foi para construir a Escola Adventista. Recebeu aquele terreno, onde é o Colégio Adventista, ainda no meio da mata. Não havia as ruas ainda, apenas picadas onde seriam as ruas, e pequenas estacas entre as árvores, demarcando o terreno.

No mesmo ano começou a construção da igreja, e no ano seguinte começou a escola. Quando foi transferido para Brasília, deixou o primeiro bloco da escola, pronto, e mais de 60 alunos matriculados.

Hoje, quando ele vê o desenvolvimento das igrejas adventistas em Palmas e a pujança do Colégio Adventista, sente-se realizado, e diz em alto e bom som: Louvado Seja Deus.

Manoel Barbosa da Silva

 

 

 

 

 

 

A Crise de Identidade Adventista: Uma Visão da Música de Adoração

 

A Crise de Identidade Adventista: Uma Visão da Música de Adoração

on 3 de julho de 2012 at 21:22

por: Dr. Samuele Bacchiocchi

 

Introdução

O último artigo escrito pelo pastor Lloyd Grolimund intitulado “Fogo na Igreja” destacou a forma como o estilo de adoração neo-pentecostal, com música rock, drama, danças, falar em línguas e curas está encontrando seu espaço dentro de um crescente número de igrejas adventistas na Austrália.

O problema não está limitado à Austrália. Assinantes de diversas partes do mundo têm respondido, compartilhando sua preocupação acerca da influência do pentecostalismo em suas igrejas locais.

A adoção de estilos pentecostais de adoração é o principal fator contribuinte para a crise de identidade adventista. Um número cada vez maior de adventistas lamentam que não podem mais frequentar suas igrejas locais porque estão ofendidos pelo novo estilo de adoração, com música ritmada e drama. Esta crise é sentida de forma profunda de diversas formas em diversos países.

Em outubro de 2003 fui convidado a falar em várias igrejas na Suécia e Noruega. Durante os 10 dias que passei nestes dois países, fui lembrado com frequência que nossos crentes estão enfrentando uma crise de identidade adventista, porque um número cada vez maior deles está adotando o estilo de adoração e o estilo de vida de outros cristãos. À minha chegada em Estocolmo, Bobby Sjolander, o pastor de nossa Igreja do Colégio Ekebyholm, na Suécia, pediu-me especificamente que eu falasse sobre “A Crise de Identidade Adventista no Século 21”.

O mesmo aconteceu há algum tempo atrás, em 8 de junho de 2004, quando me foi solicitado que falasse em uma reunião de todos os pastores e anciãos que estavam assistindo a campal da Inglaterra do Sul, ocorrida perto de Bristol, Inglaterra. Esta era a maior reunião campal da Europa, com mais de 3.000 pessoas participando durante a semana e 5.000 no final de semana. O título de minha apresentação feita aos pastores e anciãos foi “A Crise de Identidade Adventista”. A resposta foi muito encorajadora, pois vários pastores e anciãos me entregaram CDs virgens para que eu lhes fornecesse uma cópia da apresentação para seu uso pessoal.

Em minha palestra sugeri que nossa identidade adventista tem três componentes principais: teológicos, existenciais e litúrgicos, ou seja,

 Nossas doutrinas,

 Estilo de vida

 E adoração.

Aquilo que cremos, como vivemos e como adoramos têm, tradicionalmente, definido a nossa identidade. Temos nos visto como um povo remanescente, chamado a viver uma vida de temperança e um estilo de vida santo, de forma a proclamar a mensagem final de advertência (as três mensagens angélicas) à humanidade.

Desafios Teológicos

Em épocas recentes, cada um destes três componentes de nossa identidade adventista esteve sob severos ataques. Neste artigo me concentrarei principalmente na música de adoração, porque é o aspecto mais controvertido e crítico de nossa identidade adventista. À guisa de introdução, discutirei brevemente os desafios teológicos e de estilo de vida que estão erodindo a nossa identidade adventista.

Teologicamente, várias de nossas distintivas crenças adventistas têm sido questionadas e mesmo desafiadas. A última edição da revista “Reflections” (Reflexões) (Janeiro a Maio de 2004), o periódico oficial do Instituto de Pesquisas Bíblicas da Conferência Geral dos Adventistas do Sétimo Dia, oferece uma análise perspicaz dos desafios teológicos oferecidos tanto por adventistas liberais quanto conservadores. Uma vez que o foco deste artigo é o desafio da música de adoração para a nossa identidade adventista, faremos apenas uma breve menção de algumas influências teológicas e de estilo de vida que estão enfraquecendo a nossa identidade adventista.

1. Criação.

 “Durante aproximadamente os últimos trinta anos” escreve a revista Reflections, “um pequeno número de adventistas nos círculos acadêmicos tem estado a levantar questões concernentes à credibilidade de nossa posição acerca da criação, com base na evidência científica reunida pelos evolucionistas… Desta forma, as duas opiniões principais oferecidas à igreja por estes eruditos e teólogos são a evolução teísta ou o agnosticismo, com relação às origens” (Janeiro, pp. 3-4).

Dito de forma simples, alguns professores adventistas de Ciências e teólogos sustentem que Deus usou a evolução como método de criação, enquanto outros simplesmente afirmam que não sabemos como a vida começou neste planeta.

Questionar ou mesmo rejeitar a doutrina bíblica da criação em seis dias, significa solapar a credibilidade de crenças fundamentais adventistas, tais como o Sábado e a Encarnação. Se Deus não criou o mundo em seis dias, então dificilmente Deus teria instituído o Sábado do sétimo dia para celebrar o término de Sua criação em seis dias. De forma semelhante, se Deus não participou do tempo humano na criação, para trazer os seres humanos e sub-humanos à existência, então não havia razão para que Ele participasse da carne humana na encarnação, para redimir e restaurar Suas criaturas a uma perfeição original que nunca existiu.

2. O Sábado. 

Em anos recentes o sábado tem sido atacado de diversas formas, por vários ex-instrutores bíblicos e ex-pastores adventistas. Estes homens têm escrito numerosos livros e artigos que argumentam que o sábado é uma instituição do antigo concerto, dado aos judeus, pregado na cruz e, consequentemente, não se aplicando mais aos cristãos da atualidade. Infelizmente, este ensino, conhecido como “Teologia do Novo Concerto” tem influenciado milhares de adventistas a abandonar a igreja.

Durante os últimos cinco anos tenho passado incontáveis horas expondo as falhas da chamada Teologia do Novo Concerto. Meu livro The Sabbath Under Crossfire (O Sábado Sob Fogo Cruzado) e, em grande parte, o desdobramento de discussões sobre o sábado com nossos ex-irmãos. É difícil de acreditar que mesmo antigos sabatistas estejam questionando o aspecto global do sábado, quando Jesus afirmou inequivocamente que “O sábado foi feito por causa do homem” (Marcos 2:27), não apenas para os judeus. De fato, Jesus fez tudo o que estava a Seu alcance para esclarecer o intento divino do sábado, ao proclamar o dia como um tempo para demonstrar misericórdia (Mateus 12:7), para “fazer o bem” (Mateus 12:12), para salvar vidas (Marcos 3:4), e para libertar pessoas de fardos físicos e espirituais (Lucas 13:12, 16). Todas as declarações de Jesus sobre o sábado indicam claramente que Jesus queria abrilhantar o sábado, e não torná-lo nulo.

Mas o sábado é atacado hoje não apenas teologicamente, mas também existencialmente por um número cada vez maior de adventistas que estão adotando a mentalidade da guarda do domingo. Esta mentalidade consiste em reduzir o sábado a uma hora de assistência à igreja. Quando o culto divino acaba, o sábado termina. Eles colocam suas roupas de sábado de volta no armário, fecham o armário e fecham o sábado. Gastam o resto do dia comendo em restaurantes, fazendo compras em shopping centers ou visitando lugares de entretenimento.

Ao atacar o sábado a partir de fora e de dentro da igreja, Satanás está minando a nossa identidade adventista, porque este dia serve como constante lembrança de nossa identidade e missão. Um erudito judeu escreveu: “O Sábado preservou os judeus mais do que os judeus preservaram o sábado.” Creio que o mesmo é verdade para a nossa igreja adventista. O sábado pode nos ajudar a nossa identidade adventista, nos lembrando que observarmos um dia santo significa aceitar o desafio de sermos um povo santo em meio a uma geração de mente secularizada e perversa.

3. O papel de Ellen White.

É impossível estimar quantos adventistas abandonaram a igreja em anos recentes por causa da questão do papel profético de Ellen White. Dificilmente passa-se uma semana sem que eu receba um e-mail de adventistas angustiados, à beira de abandonar a igreja, depois de haver lido os ataques contra Ellen White, os quais estão publicados em incontáveis websites. Não há dúvidas de que o desafio ao papel profético de Ellen White está enfraquecendo de forma significativa a identidade adventista.

O que preocupa alguns de nossos crentes é a descoberta de que a sua imagem mental de Ellen White como uma profetiza que escreveu de forma precisa sob a inspiração do Espírito Santo não pode ser reconciliada com algumas imprecisões encontradas em seus escritos. Este é um problema sério, ao qual a nossa igreja precisa atentar com urgência; não dando desculpas para as imprecisões dos escritos de Ellen White, mas auxiliando nossos membros a compreender as limitações do dom profético manifestado na Bíblia e nos escritos de Ellen White. Analisei estas questões em meus periódicos “Endtime Issues” (Questões do Tempo do Fim), números 88 e 89. Demonstrei que Ellen White reconhecia suas limitações e convidei eruditos competentes a fazerem as correções necessárias na versão de 1911 de O Grande Conflito.

O dom profético não torna um profeta uma autoridade em história, ciência, ou interpretações doutrinárias. Ao invés disso, o dom de profecia capacita o profeta a falar aos membros da igreja “para edificação, exortação e consolação.” (I Coríntios 14:3). A Bíblia nos diz que as mensagens dos profetas devem ser testadas e avaliadas para nos certificarmos de que a verdade não seja misturada com erro (I Tessalonicenses 5:20-21; I Coríntios 14:29).

Durante os 70 anos de seu ministério profético, Ellen White deu amplas evidências de possuir o dom profético. Ela produziu milhares de mensagens para encorajamento, consolação, reprovação e edificação da igreja. Suas mensagens ainda vão ao encontro das necessidades espirituais de nossas almas e podem nos ajudar a crescermos até a estatura de nosso Senhor. Nossa igreja Adventista não seria hoje um movimento mundial, não fosse pela visão profética de Ellen White, que ajudou a definir a nossa mensagem e missão.

4. Outras Doutrinas. 

Existem várias outras doutrinas que são questionadas por alguns adventistas hoje.

Elas incluem:

a) Juízo investigativo,

b) O conceito do remanescente,

c) Interpretação tradicional de Babilônia,

d) os períodos proféticos dos 1260/2300 anos,

e) O Anticristo e

f) A doutrina do santuário.

g) O estilo de vida adventista

Não é possível fazermos neste artigo uma tentativa de examinarmos a controvérsia que cerca essas doutrinas. Elas são mencionadas simplesmente para demonstrar alguns fatores que estão enfraquecendo nossa identidade adventista.

Desafios ao Estilo de Vida Adventista

O segundo componente de nossa identidade adventista que está sob ataque é o estilo de vida.

Tradicionalmente, os adventistas têm se tornado conhecido por sei estilo de vida simples e saudável.

Este estilo consiste em:

·      abster-se de café e bebidas alcoólicas,

·      em comer principalmente comidas vegetarianas saudáveis,

·      em vestir-se de forma modesta, evitando roupas reveladoras,

·      em cultivar o adorno interior do coração em vez da ornamentação exterior do corpo com jóias e

·      em envolver-se em recreações e entretenimentos saudáveis, evitando filmes que exibam cenas que são contrárias aos padrões morais adventistas.

Os padrões de estilo de vida tradicionais estão gradualmente sendo substituídos por atitudes mais permissivas.

Uma pergunta que me é feita com freqüência durante meus seminários de final de semana é:

“O que há de errado…?”

O que há de errado com a bebida moderada?

O que há de errado com vestir-se e adornar nossos corpos de acordo com a última moda?

O que há de errado em ser gay ou lésbica?

O que há de errado em viver com alguém sem ser casado?

O que há de errado em ir a um concerto de rock ou a um cinema?

Essas perguntas indicam que existem muitos adventistas sinceros que estão sinceramente fazendo o que é errado.

Eles acreditam sinceramente que não há nada de errado em sexo pré-marital, desde que amem seu/sua parceiro (a).

Eles acreditam sinceramente que os cristãos podem assistir filmes violentos ou permeados de sexo, desde que não fiquem emocionalmente envolvidos.

Eles acreditam sinceramente que podem ouvir música rock, desde que a batida não seja muito forte e as palavras não sejam mundanas demais.

 Eles acreditam sinceramente que podem se divorciar de seu cônjuge, se não encontram mais a plenitude em seu relacionamento.

Eles acreditam sinceramente que podem consumir uma quantidade moderada de álcool e drogas, desde que não se tornem dependentes.

Eles acreditam sinceramente que podem usar diversos tipos de jóias, desde que não sejam muito extravagantes ou muito caras.

Poderíamos nos perguntar: Como podem tantos cristãos ser sinceros e ainda assim estarem sinceramente enganados sobre aspectos vitais das declarações do Evangelho para nossas vidas quotidianas?

Me parece que parte do problema está na falta de compreender as declarações do Evangelho para nossas vidas quotidianas. A preocupação predominante parece ser ensinar as pessoas como serem salvas, ao invés de treiná-las sobre como viver uma vida cristã.

Parece haver uma relutância em ajudar as pessoas a compreenderem como a aceitação do evangelho afeta a forma como comemos, bebemos, nos vestimos, nos enfeitamos, e nos entretemos. O resultado é que, para usarmos as palavras de Oséias, “O meu povo foi destruído, porque lhe faltou o conhecimento” (Oséias 4:6)

É minha convicção que não podemos culpar os membros da igreja por fazerem o que é errado, se seus líderes espirituais não os ajudam a verem as razões bíblicas para fazerem o que é correto.

Durante os últimos 30 anos de ensinos e pregações ao redor do mundo, tenho visto, em incontáveis ocasiões, mudanças radicais no estilo de vida de pessoas que foram convencidas pelas escrituras e convertidas pelo Espírito Santo de que certos hábitos ou atos eram errados.

Existem muitos cristãos sinceros que querem saber como viver de acordo com os princípios que Deus tem revelado na Bíblia. Eles apreciam quando alguém devota algum tempo para lhes mostrar, pela Bíblia, e, por exemplo, pessoal, como viver uma vida cristã.

Resumo

“O que há de errado…?” Tudo

a) Não usamos bebidas alcoólicas, nem mesmo moderada?

b) Devemos nos vestir e adornar nossos corpos de forma decente, e não apenas de acordo com a última moda

c) É totalmente errado em ser gay ou lésbica

d) É errado viver com alguém sem ser casado

e) E errado em ir a um concerto de rock ou a um cinema

f) É errado participar de festas juninas

Apelo

Jesus nos aceita como somos, perdoa nossos erros, não nos castiga por que erramos, nos ama, mesmo quando erramos, porém ele deseja que haja em nós desejo de mudança. Uma nova vida,

Deseja que vivamos como remanescentes

Não somos uma igreja qualquer. Somos a igreja verdadeira

Somos a igreja adventista do sétimo dia.

A igreja remanescente

 

A identidade do adventismo

 

      A identidade do adventismo

Termos seculares e humanistas, por mais legitimados e usados que possam ser, nem sempre estão de acordo com a compreensão bíblica. Por isso, é necessário refletir nisto: “Tenho sido bíblico em todos os meus ensinos, em meus projetos, minhas atividades? Ou tenho propagado ideias seculares, humanistas, porque elas encantam mais as pessoas?”

Não devemos esconder nossa identidade nem disfarça-la com um discurso e uma postura determinada pelo grupo ou pela pessoa a quem queremos evangelizar.

Por isso, quando dialogarmos com os que não têm simpatia pela religião institucionalizada, devemos ter respeito, sim, mas temos que conversar como remanescentes.

Quando dialogarmos com universitários inteligentes e engajados, façamos isso como remanescentes.

Quando dialogarmos com empresários e pessoas de negócios, respeitemos, mas façamos isso com linguagem de remanescentes.

O nosso discurso deve ser de remanescente. A nossa postura deve ser de remanescente. O nosso estilo de vida deve ser de remanescente. O nosso sermão deve ser de remanescente. O nosso louvor deve ser de remanescente.

Nesse sentido, tenho uma preocupação, que é o surgimento de grupos, movimentos, comunidades ou igrejas adotando elementos seculares como ferramenta de evangelismo. Vejo que surgem grupos na Igreja Adventista que querem um tratamento diferente, sob o argumento de que querem alcançar grupos diferentes, e propõem estratégias tão diferentes que não se configuram mais como adventistas, e muito menos como remanescentes.

Muitos desses grupos se especializaram tanto em falar aos pós-modernos, por exemplo, que no final acabam sendo pós-modernos. Dias atrás assisti a um culto pela internet, um culto de domingo de uma comunidade adventista dessas que pretendem alcançar pessoas pós-modernas. Fiquei estupefato! O sermão era pós-moderno, o pregador era pós-moderno, a liturgia era pós-moderna, o ambiente era pós-moderno, a calça rasgada… tudo era pós-moderno. Um barril de 200 litros de gasolina foi pintado transformado em púlpito.

Será que realmente precisamos de igrejas diferentes para grupos específicos? Ou será que o que precisamos, na verdade, é revitalizar a igreja normal para que alcance, acolha, receba e evangelize os pós-modernos?

Será que o grande evangelista Paulo ainda serve de referência? Que eu saiba, ele não criou uma igreja específica para grupos diferenciados. Ele, sim, preparou a igreja “normal” para evangelizar os diferentes.

Assim, sugiro que reflitamos nisto: Meu discurso e prática me caracterizam claramente como sendo do povo remanescente? Ou sou influenciado pelo secularismo, tanto no discurso quanto na prática?

Atentemos para cinco preocupações:

1) LEITURA: A preocupação de que livros seculares e evangélicos tenham se tornado fundamento da teologia.

2) PÚLPITO: A preocupação grande com o empobrecimento do púlpito (pregação) adventista.

3) VOCÁBULOS: Uso de termos seculares, humanistas, para expressar atividades e conceitos supostamente bíblicos.

4) VERDADE: Supervalorização de diversas fontes para a comunicação da verdade.

5) ECLESIOLOGIA: Preocupação com o surgimento de grupos, movimentos, comunidades ou igrejas adotando elementos seculares como ferramenta de evangelismo.

Amigos queridos, vocês são líderes. Vocês são formadores de opinião. Gostaria de desafiá-los como líderes: coloquemos o melhor do nosso intelecto, o melhor do nosso esforço e o melhor da nossa influência para resgatar e fortalecer a identidade do remanescente. Como igreja, temos uma responsabilidade, mas como indivíduos também temos uma responsabilidade.

Os membros da nossa igreja precisam ver claramente a identidade do remanescente; os que não são membros da igreja também precisam ver claramente a identidade do remanescente.

Fortalecer a identidade da igreja é, antes de tudo, um dever de cada adventista; mas é um imperativo aos líderes. E lembrem-se de que retroceder é um elemento essencial para avançar. Isso tem que ver com a nossa identidade. A identidade da igreja não é responsabilidade da instituição. É responsabilidade sua e minha.

(Trecho de um sermão do pastor Adolfo Suarez dirigido a pastores e líderes da IASD; ele é reitor do Seminário Adventista Latino-Americano de Teologia)